La LibertyCon, una conferencia que reunió a 700 jóvenes en Praga para escuchar sobre el libertarismo y sus diferentes variantes tuvo éxito y deja importantes reflexiones. Andrea Dip, investigadora y periodista contó detalles de la reunión donde se habló, entre otras cosas, de la privatización como camino a la prosperidad, las criptomonedas, los ‘tech-bros’, cómo los acuerdos para enfrentar la emergencia climática están obstaculizando el progreso y hasta de la Argentina bajo el Gobierno de Milei. Un repaso interesante.
Artículo publicado en IclNoticias. “Llamo a los últimos 250 años ‘la era en la que la vida no apesta’. Y la llamaría la nueva forma de J.K. Rowling de enriquecerse. Eso significa que creas algo bueno y hermoso, que otros lo aprecian y te dan algo a cambio. Así que no peleas por migajas, sino que creas doble cuando generas riqueza creativamente”, definió el orador al comienzo de su discurso durante la LibertyCon, una conferencia que reunió a 700 jóvenes en Praga para escuchar sobre el libertarismo.
Y continuó: «Si observan a quiénes les construimos estatuas, pensarán que quienes más debemos son reyes, guerreros, generales y políticos. Pero, en la mayoría de los casos, el progreso ha llegado a pesar de estas personas. Otros dirán que debemos este progreso a los científicos. Como si fueran los mayores héroes de la humanidad. Piénsenlo: ha habido personas inteligentes y buenos científicos a lo largo de la historia de la humanidad. Pero la mayor parte de su conocimiento murió con ellos».
Para concluir: «Su conocimiento no se ha traducido en una vida mejor para miles de millones de personas. Así que hoy diría que hay otro grupo al que le debemos una gran gratitud por los tiempos que vivimos. Y nadie se molesta en mencionar a este grupo cuando vamos a nombrar a los benefactores de la humanidad. De hecho, es un grupo que a la mayoría de la gente le encanta odiar. Es un grupo que ha sido vilipendiado desde series de Netflix hasta películas de Hollywood. Me refiero a los capitalistas».
El Dr. Nikos Sotirakopoulos, quien “enseña a Marx, el movimiento comunista y la Nueva Izquierda” en el Instituto Ayn Rand (una organización cuyos valores son el individualismo y el capitalismo laissez-faire), cruzó el escenario con facilidad. Su conferencia tuvo pausas para aplaudir. Chistes. Momentos emocionantes. El tono inflamado de quien cree que hablar con confianza vende cualquier verdad.
Su propósito ese domingo por la tarde en Praga, República Checa, era explicar cómo nuestra vida es buena gracias al capitalismo y a los capitalistas. Allí celebró a Jeff Bezos, a los techbros, a Steve Jobs. Se enojó al recordar el momento en que los genios de Apple pidieron perdón a la Madre Tierra por su huella de carbono. ¿Te imaginas que estas maravillosas personas que hicieron del mundo un lugar mejor con sus creaciones tengan que ser avergonzadas públicamente?
También se defendió de izquierdistas imaginarios y respondió a posibles preguntas con un razonamiento tan desconectado de la realidad que escudriñé los rostros jóvenes de la audiencia buscando alguna señal de indignación o al menos de duda. Pero lo único que encontré fueron miradas vidriosas, cabezas que asintieron en señal de acuerdo y aplausos tras las frases pegadizas.
El mayor evento “pro libertad” de Europa
Fui a Praga con la curiosidad de entender por qué el movimiento libertario y una de sus ramas más radicales, el anarcocapitalismo, ha atraído cada vez a más jóvenes y adolescentes. Entre el 25 y el 27 de abril, más de 700 personas de más de 50 países se reunieron en el histórico edificio Gabriel Lóci para escuchar sobre los mercados libres, la privatización como camino a la prosperidad, las criptomonedas, bitcoin, el anarcocapitalismo como camino a la libertad, cómo los acuerdos para enfrentar la emergencia climática están obstaculizando el progreso y cómo Argentina está ganando terreno bajo el gobierno de Javier Milei.
Esta vez no necesité hacer ningún esfuerzo para infiltrarme. A diferencia de los congresos de extrema derecha a los que suelo asistir, LibertyCon Europe, que se celebra una vez al año, estaba abierto al público y tenía entradas asequibles a 20 euros (unos 129 reales) para los tres días, incluido el almuerzo.
El público objetivo eran los estudiantes. El evento ya tuvo una edición en Brasil, en diciembre de 2024, pero no hubo ningún ponente brasileño en Praga. Entre los patrocinadores había muchos institutos liberales e incluso una Alianza Mundial de Vaper.
Los discursos que más me llamaron la atención durante los tres días del evento, además del que mencioné al principio de la columna, fueron: uno sobre anarcocapitalismo que llenó la sala, con jóvenes apretujados en los rincones –lo que sorprendió al propio orador, una celebridad anarcocapitalista local–, que básicamente habló de desobedecer todas las leyes, de no pagar impuestos, de no preocuparse por el colectivo sino por uno mismo.
Un panel sobre políticas prohibicionistas que pensé que hablaría de la guerra contra las drogas pero en realidad habló en contra de los altos impuestos al tabaco y al alcohol y defendió el uso de vapeadores para reducir el tabaquismo (ignorando toda la investigación científica que apunta a sus efectos nocivos).
Y una conferencia sobre las “maravillas” que está haciendo Javier Milei en Argentina, que también estaba abarrotada y tuvieron que cambiarla a una sala el doble de grande. “La metáfora de la motosierra surge porque necesitamos cortar, porque el país se está muriendo y la pobreza crece. Argentina necesitaba una terapia de choque”, dijo el orador, director ejecutivo de una red global de más de 45 centros de estudios y ONG.
¿Qué quiere el libertarismo?
No es fácil comprender de inmediato qué quiere este movimiento. Hay distintas corrientes y distintos estilos, pero en el fondo todos quieren distanciarse del Estado, creen que el capitalismo aún no se ha implementado en su máximo potencial (que sería el capitalismo puro, un mercado libre sin regulaciones ni impuestos, etc.), el individualismo, están en contra de las políticas públicas sociales y climáticas, están a favor de privatizar todo y defienden que la caridad o la atención a los pobres debe surgir de la sociedad de forma espontánea y voluntaria. Algunos incluso hablan de “esclavitud voluntaria”. Algunos se acercan a las ideas de la supremacía blanca (aunque algunos creadores del pensamiento libertario eran judíos) y a los grupos incel.
Una de sus fortalezas fundamentales es su lógica anticomunista. Todavía se aferran a ella, es un gran poder fantasmal. Intentan desmarcarse de la izquierda y la derecha como si no formaran parte del juego político. Pero, al mismo tiempo, reducen el radicalismo ético en favor de una mayor participación política. Y esta radicalización se acerca al conservadurismo, incluso en cuestiones culturales y morales. Porque esto tiene un gran poder de movilización. “Y la justificación de las contradicciones se basa en un campo doctrinal ideológico en el que sitúan la anécdota troyana: vamos a entrar en el Estado para destruirlo desde dentro”, explica Bruna Silva, estudiante de doctorado en Historia en la UFJF, asociada a LAHPS e investigadora especializada en la derecha, el movimiento libertario, la actualidad y la historia digital.
Bruna caracteriza a los libertarios en función de tres puntos: el tamaño del Estado que quieren, la cuestión ética y cómo lograr ese tamaño de Estado. Así, por ejemplo, si hablan de un Estado cero, serán anarcocapitalistas. Los libertarios pueden aceptar un Estado mínimo. También pueden ser minarquistas, lo que significa aceptar este Estado pequeño. ¿Cómo llegamos a eso? Por ejemplo, habrá brutalistas, como Paulo Kogos (uno de los representantes más famosos de este movimiento en Brasil, quien se ha presentado como un doble del presidente argentino Javier Milei y se hizo conocido por oponerse a las vacunas contra la COVID-19 durante la pandemia, y ahora es asesor del presidente del Ayuntamiento de São Paulo), quien en algún momento se autodenominó, quienes creen que deben tomar el control del Estado mediante el poder de las armas. Hay gradualistas, que quieren infiltrarse a través de la cultura y la educación. Y la cuestión ética, que los paliolibertarios discutirán, por ejemplo.
Los paliolibertarios, además de su doctrina económica ultraliberal e hiperindividualista, coinciden con la derecha norteamericana en cuestiones aduaneras. Según Bruna, argumentan que al abordar estos temas morales, pueden atraer el interés de la clase media y de los hombres blancos, especialmente en Estados Unidos. De esta manera también se mantendrían alejados de la “escoria” que serían los “drogadictos y libertinos”.
Según el investigador, el movimiento ganó fuerza en Brasil alrededor de 2004, especialmente en Orkut, y desde entonces viene ganando adeptos, además de institutos propios e incluso una universidad (que no mencionaré aquí a propósito). Entre sus mayores ídolos nacionales están Henry Maksoud, fundador del hotel Maksoud Plaza, quien era alguien que circulaba entre la “élite libertaria” internacional y, actualmente, Olavo de Carvalho.
¿Pero qué podría atraer a los jóvenes a este movimiento? Bruna cree que algunas de las razones serían la posibilidad de cambio, ya que creen que el capitalismo en su máximo potencial aún no se ha materializado, el secuestro de las ideas de rebelión, las comunidades en redes sociales y la posibilidad de vislumbrar un futuro: «Este problema que tienen con el tiempo es muy interesante; permanecen en un no-lugar. El pasado no es necesariamente adonde quieren regresar, pero algunas cosas se usan como referencia. Para algunos, el presente es malo y el futuro, de hecho, está por venir. Pueden vislumbrar este futuro sin ninguna carga, porque para ellos el capitalismo nunca se ha implementado. Si llegamos al sistema que desean, estaremos destruyendo los cimientos de la ciudadanía, la humanidad y la dignidad».
Y concluye: «Es curioso que estos jóvenes que quieren volver al pasado, a la monarquía, por ejemplo, nunca piensen que serán explotados; creen que al menos serán primos del rey. El anarcocapitalista, en cambio, cree que en el futuro será dueño del condado de Disney, no se someterá a la esclavitud voluntaria. Este cambio es realmente interesante».
